内容简介

什么是比知识、智能更高的状态？心如何才能自由自在？人如何通达生死而出于生死？种种我们面对生命的处境和疑惑，《心经》都有心深入的解答。星云大师讲《心经》，透过一则又一则生动的故事，以及佛法的真义，让我们了解《心经》、活用《心经》，在生活中成就然、好的生命。

目录

《般若心经》全文　　　　　　　　　　　　
序言 人间大自在　　　　　　　　　　　　　　
【上卷】了解般若与心　　　　　　　　　
　摩诃：大、多、胜　　　　　　　　　　
　般若：超越知识与智慧　　　　　　　　　
　波罗蜜多：从此岸渡到彼岸　　　　　　
　心经：心的道路　　　　　　　　　　　　
　关于《般若心经》的译者：玄奘大师　　　
【下卷】透过故事读《心经》　　　　　
　自在得　　　　　　　　　　　　
　因缘如花开花谢　　　　　　　　　
　无我的状态　　　　　　　　　　　　
　超越身心的限制　　　　　　　　　　　
　没有烦恼的人生　　　　　　　　　　　
　“真空”才得“妙有”　　　　　　　　
　“无”乐　　　　　　　　　　　　
　心的大自由　　　　　
附录　《心灵》关键词

摘要与插图

佛法有所谓“四依止”：依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。
　　依止什么，也是有标准的。我们要依法不依人。
　　古灵禅师登座说法，他说了几句话，内容就是我们现在讲的《般若心经》的般若智性。他说：“心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”
　　“心性无染”，我们的真心佛性、本来面貌是无价之宝，那是真我，不是五蕴的我。五蕴的我是假我，而真的我则是无染的。“本自圆成”，这个东西不是父母生的，父母可以生我们的人，但是不能生佛。先前说过，摩耶夫人可以生悉达多太子，但是不能生释迦牟尼佛，释迦如来是般若生的，般若是他的母亲。父母生养了我们的身体，但不能生养我们的佛性，我们的佛性是本来就有的，不用父母生也会有。
　　为什么我的真如佛性死不了？因为人的佛性是不死的，是永远的。“但离妄缘，即如如佛”，只要你离开虚妄的妄缘，真如的佛性就会显现出来。
　　等于一面镜子，之所以照不出人的面貌，是因为镜子上的灰尘太多了，如果你把灰尘去除了，镜子的光就显现出来了。不过，虽然灰尘把镜子弄模糊了，照不出人的面目，但镜子的光还是存在。
　　我们用水和波来理解烦恼和菩提。水的性本来是静的，等同真如，风吹起，产生波浪，就是烦恼。烦恼是虚妄的，当烦恼停下来的时候，就如同水性，是平静的，真如也就显现出来了。所以这一偈子也可以比喻，水的性本来是不动的，是寂静的，只因无明的风妄动了，才生起波浪。当风一停下来，寂静的水性也就出来了。我们也不一定要等到风平浪静，才看到本性的寂静。运用般若，观照在生死苦海里面流转的人生，也会知道人的本性是寂静的，法身不动。
　　诸法的本来面貌是什么？人的本来面貌是什么？宇宙人生的本来面貌是什么样子的呢？《般若心经》以“不生不灭、不垢不净、不增不减”六个“不”来形容。所谓“不生不灭”是说明一切事物的个体存在不存在。生就是存在，灭就是不存在，那么我们要问：“这个人生、世界、一切诸法，究竟是存不存在呢？”当然，《般若心经》里已经回答我们“不生不灭”──没有生也没有死。
　　一切诸法的性质，是善、是恶？是清净，还是垢秽呢？从性质方面来说，它不垢不净。所以，不可用“净秽”来形容诸法，法的空相是没有生灭，没有垢净，在数量上也是没有增减的。
　　说到我们的空相，我们的本来面貌“不生不灭”。例如，小孩子出生了，“恭喜恭喜，你生养了个儿子。”有人死了，“唉哟！死了真可惜！”像这样生了就欢喜，死了就悲伤，就是人的执著和愚痴。为什么会死？因为生，生了才会死。那么我们为什么要等到人死了之后才悲伤呢？生的时候不就说明他一定会死了。生死等于唇齿相依，相连在一起。
　　其实，生未尝生，死也未尝死。看到东方的太阳升起，过了一会它又在西山落下了，可谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。但是我们以为太阳落下去就没有了？明天早上它又再升起了！所谓升起、落下，就等于人的生死，生了死，死了生，生生死死，死死生生，没有停息。生也不足喜，死也不可悲，在这个空相里面，没有生死，没有生灭。在这个世间，虚妄的假相才有生死，真实的般若智性没有生死。
　　有一位老先生过八十岁生日，请了良宽上人到家里接受供养，并请他诵经、祈祷、祝福。良宽上人一到，说：“老人家，你要我来替你祝寿、祈祷、祝福，我要请问你，你想要活多久呢？这样我才好告诉菩萨。”
　　“一百岁。”“一百岁就够了吗？你今年不是八十了吗？再二十年就要死了，太短了。”
　　老先生心想，这个良宽这么慈悲，我再求二十岁，他却说太少了。于是开口问：“师父啊！你看我应该求多少岁？”