内容简介

　　所谓“牛的印迹”，可追溯至十二世纪禅宗的“十牛图”。该系列画作以牛与牧牛人为主轴，生动描述了禅修的次第。画中，牧牛人代表修行者；牛可视为想吃路边欲望野草的烦恼心，同时也象征着开悟心或人人本具的佛性。“十牛图”描述了历经寻找、发现、驯服与骑牛归家的过程，其中的每一幅画代表了修行人所经的阶段，其寓意是，我们能透过参禅，驯服不羁的心，并实现人的佛性。
　　《牛的印迹(禅修与开悟之路)》总集了圣严法师在禅堂教导禅修的课程内容与禅七讲话。内容完整，次第分明，理论与实践并重，如同指向月亮的手指、渡人到达彼岸的摆渡，无疑有助于习定修慧，走上开悟之路。

目录

序言

圣严法师简介

第一部分　导言：禅宗与佛教的修行

　第一章　禅与“空”：禅与传统佛教的方法

　　禅宗与佛教的“空”观

　　对应不同修行阶段不同的修行方法

　第二章　修禅与调摄身心的原则

　　有效禅修的先决条件：调身

　　有效禅修的先决条件：调息

　　有效禅修的先决条件：调心

　　修行进程的七阶段

第二部分　渐法中的三无漏学

　第三章　佛教的戒律与禅修

　第四章　五停心观

　　数息观

　　不净观

　　念佛观

　　四无量心观

　　因缘观

　　界分别观

　第五章　修慧：四念处

　　四念处作为一种禅修的方法

　　四念处与四谛及不同层次空性的关系

第三部分　禅宗的顿法

　第六章　禅宗与顿悟法门

　　顿悟与渐悟

　　禅宗

　第七章　参公案与看话头

　　公案的用处

　　话头的用处

　　温和的方法和强力的方法

　第八章　默照禅

　　默照禅的历史渊源

　　作为修行法的默照

　　修默照的先决条件与提醒

　　修默照的方法

　　有关默照禅的问与答

　第九章　禅修的先决条件

　　顿法的基本先决条件

　　佛教的戒律与出家和在家之道

　　内在条件：取得进步四种要的心理状态

　第十章　何谓禅师

　　拥有正见

　　透过禅修获得开悟体验

　　在正统的法脉里得到传法

　　具有福德因缘

　　懂得观机逗教和适应众生的方便法门

　第十一章　十牛图

　　《十牛图》

摘要与插图

第一章
　　禅与“空”：禅与传统佛教的方法
　　“禅”这个字，是印度佛教用语dhyana的中译，意指“静虑”或“思惟修习”。不过，用在禅宗上面，它又特指对开悟经验的培养与体验，而不是单指任何种类的冥想体验。因此，禅宗经常被定义为一个强调禅定经验与开悟智慧的宗派。而禅宗自己也宣称，它所致力的是去拥抱和传递释迦牟尼成佛时所体现的活泼智慧。
　　这种超越时间的智慧，乃是佛陀开示的佛法之所本。不过既然如此，那这种智慧也可以说是先于和不囿于佛经的言说文字的。然而另一方面，它又跟佛经的文字和佛陀的话语紧密相关，因为开悟的智慧正是全部佛经所环绕的主题。事实上，佛经乃是以开悟为基础与目的的，全心全意想指出通向开悟的道路——一如一根指月亮方向的手指或一艘将人渡到彼岸的摆渡。因此，佛陀开悟时体现的活泼智慧，乃是所有形式的佛教的要点。
　　如果是这样，那禅和佛经就不是无关的，更不是敌对的，因为它所想要拥抱的智慧，正好是佛经所尝试陈述的。事实上，这两者具有深刻的互补关系：佛经用文字述说的道理可以靠着修行而获得印证，而在修行中获得的体验也可以马上与佛经的内容相呼应。
　　今天，我们常常会听到一些学禅者说，他们用不着学习和思考佛经上的道理，因为在禅堂里打坐才是真正的修行，钻研文字只是空谈家和学院派的事。这种否定言说文字的态度，在中国、韩国和日本这些佛教教义早已广为熟悉的地方，不无矫正作用的，但换成是一个学佛经验有限的文化，上述态度却是危险的。因为沉默本身绝不是清白或中性的，更不会自动使人免于无知。如果一个不读佛经的人在修行中体验到极乐，那问题就更大了！
　　无论是禅还是佛经，都是佛陀智慧的体现，两者是没有扞格的。要不是有佛陀的话语，我们又怎么会想到应该去寻求佛法呢？更别说会发愿去帮助其他人走上开悟之路了。如果一个人业已踏上禅的道路，那他所追求的“开悟”又是什么呢？禅修的目标何在？它会带来些什么，又是怎样起作用的？通常，一个人会问这些问题，就表示他已经听过一些古代禅师的警句、格言或故事，而这些书本上都有记载的。如果我们开始去考察这一类的文献，就会发现它们的数量比任何一个东亚佛教的宗派都要来得庞大！事实上，在日本，如果想要成为一个好禅师，就必须对禅宗文献有彻底的研究。从禅宗的文献里，你也会发现古代的禅师都是一些学识广博的人，他们的教诲深深浸透着佛经的语言。像是“智慧”（prajna）、“空”（sunyata）、“无所得”（anupalabdha）、“无所住”（apratitha）这些见于禅宗文献的专门术语，大部分都可以在佛经里找到。
　　印度佛教第二十八祖、中国禅宗初祖菩提达磨曾表示：“佛陀说空，是为了去除多数人的错误观点。但如果你执着于空，那就连佛陀也帮不了你。有所生的只是空，有所灭的只是空。在实相里，没有任何东西是会生或灭的。” 禅宗六祖惠能（638—713）尝言：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。” 临济禅师（卒于866年或867年）则说：“山僧无一法与人，只是治病解缚。尔诸方道流，试不依物出来，我要共尔商量。”又说：“向尔道：无佛无法无修无证。只与么傍家拟求什么物。瞎汉头上安头！” 由此可知，纵贯禅宗的历史，佛经里所说的“空”，都一直被视为禅宗修行的心要。
　　遍览小乘、大乘和金刚乘的经典，你会发现，它们对“般若”的谈论是没完没了的。依小乘之见，基本上一个人只要听过“四谛”和发心寻求超脱生死的方法，就可以说是拥有了般若智慧。但在刻的意义下，般若却是一种能够消