内容简介

　　《心经》是《大品般若经》的精髓，为般若经类的精要之作，阐述五藴、四谛、十二因缘、六度空有不二的佛教义理。此经既是大乘佛教智慧的核心，又藴含着精进修持的法门，被誉为“经中之经”。
　　《空谷心音》为易菁校长的《心经》讲义精华结集，她以自己的般若体证和对修行的洞察，透彻地将《心经》蕴含的深刻智慧阐释出来，以便帮助现代人明真空妙有之理，得大自在。

目录

般若波罗蜜多心经
《心经》讲记
概念阐释
十二因缘
缘起性空
心与身的关系
八识
转识成智
六度万行

摘要与插图

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
　　这头四句是《心经》的总纲，总摄一切法，持无量义。《心经》的一切义理，乃至整个佛法的义理都包含在这四句之中。后面的经文都是对这四句进一步的说明、解释。第一句“观自在菩萨”更是这四句的纲中之纲，开门见山，推出中心义理和主题。其实只要把“观自在菩萨”讲完，《心经》也就讲完了。
　　观
　　“观”包含无量法门。“观”是指观照般若。止、观是修行的两个重要法门。止是止恶，止一切烦恼，断一切惑。可以先修止，后修观，也可以先修观，后修止。
　　在《楞严经》中，二十五位已证无学位的大菩萨、大阿罗汉分别介绍了他们成道的方便法门。观世音菩萨是“从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提。”
观世音菩萨是通过修耳根圆通而成就。释迦佛提问文殊师利法王子：娑婆世界的众生，想要修菩萨乘，求证无上佛道，哪个法门对他们方便，成就？文殊师利法王子奉佛慈旨回答：唯有观世音菩萨耳根圆通法门，对娑婆世界的众生方便，成就。
　　观世音是在洛伽山因听海潮声而开悟，万念系于海潮，一切的念头都用海潮的声音所替代，一刹那，入亡流所，海潮的声音也听不见了，而彻见宇宙的本性，开悟了。在世人看来，观与声音本身没有关联，因为观源于眼，音源于耳。而观世音的“观”是全生命、全人格地融入，具有无比广阔的意义，也表示观的法门所代表的普遍广泛之义。
　　在人世间，我们通常以为听到声音才为有声音，听不到声音就没有声音了。其实不是这样的。听的本然是存在的，只是我们听到的是静默而已。比如说，一个瞎子，他眼睛的功能坏了，但他的眼识——看的能力并没有坏，他还是看见了，只是看见的是黑暗，看见的结论与别人不一样罢了。这就是心识的作用。听也不能用耳的概念去理解，当他听不到的时候，听闻的自性仍在，心识的作用永远不坏。
　　观世音菩萨就是在耳根听闻上悟了道，潮涨潮落、声息声灭，但能听闻的自性不变。正是在潮涨潮落、声音有无的变化中，发现了生命的生灭变化，发现了生命与宇宙是相合的。正因为自性不变，所以才听到有声无声。
　　我们现在谈的是一个人的阶段生命。看不见也是一种看，是看到了黑暗；听不到也是一种听，是听到了静默。引伸一下，那死亡呢？死亡不也是这个概念吗？死亡与看和听的概念是一样的，死亡是生命的另一种形式。你必须去体会，关键是你的心对生死的看法，是否将死亡看做了生命的一部分。
　　听到声音却没有跟着声音跑，而是返观自性，回过头来思考：能听的是谁？听不见的又是谁？这如同禅门参话头“念佛的是谁？”。修行的过程中，去掉外在的一切因缘，就会发现自性。
　　举个例子。我们的手都是如实存在的，如果没有任何外在的参照物，让你把手存在的感受说出来，你能说出来吗？你把手放到热水里感觉是热的，放到凉水里感觉是凉的，打它一下会感到痛，挠它一下有点痒，这些都是外缘。当把这些外缘通通去掉，让你把对手存在的感受说出来时，你却说不出来了。这说不出来的就是自性，如果能说出来，就不是自性了。就因为我们的生命参与了太多的外缘色彩，才使我们看不到自性。
　　让我们借着这样的一缕智光谈谈明心见性，放大心中的光明。生命的一切现象都是心识的作用，都是心的能力，就是那个能让你看、能让你听、能让你痛的心识的能力。印度的异见王问婆罗提尊者：性在何处？婆罗提尊者说：性在作用，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔，皆是佛性的妙用。见性并不难，只是当下一悟。道本平常，复杂就不是了。
　　这一切的作