内容简介

胡兰成对禅宗第一奇书《碧岩录》的解读。作者通过对其中一百则禅宗公案的悟解，表达了对中国禅宗思想的看法。此书被视为中国禅学的经典之作。
　　对禅的理解是作者整体文学观念的一部分，也是其人生境遇的一部分，书中表哥、哥哥、妹妹等其实都是胡兰成自己的化身，如满天花雨，无处不在。所以也可把此书看作一部“禅解”的《今生今世》。

目录

导读/薛仁明
自序
第一则  梁武帝问达摩
第二则  赵州至道无难
第三则  马祖日面佛月面佛
第四则  德山挟复子
第五则  雪峰尽大地撮来
第六则  云门十五日
第七则  法眼问慧超
第八则  翠岩眉毛
第九则  赵州东西南北
第十则  睦州问僧甚处
第十一则  黄檗大唐无禅师
第十二则  洞山麻三斤
第十三则  巴陵银碗里盛雪
第十四则  云门对一书
第十五则　云门倒一说
第十六则　镜清啐啄
第十七则　香林坐久成痨
第十八则　慧忠国师无缝塔
第十九则　俱胝惟竖一指
第二十则　龙牙无西来意
第二十一则　智门莲花荷叶
第二十二则　雪峰鳖鼻蛇
第二十三则　保福长庆游山
第二十四则　刘铁磨五台山会斋
第二十五则　韶国师到这里不肯住
第二十六则　百丈奇特事
第二十七则　云门体露金风
第二十八则　百丈不为人说底法
第二十九则　大隋随他去也  　
第三十则　赵州大萝卜  　
第三十一则　麻谷振锡绕床  　
第三十二则　临济佛法大意
第三十三则　陈尚书看资福
第三十四则　仰山问近离甚处
第三十五则　文殊前三三
第三十六则　长沙一日游山
第三十七则　盘山三界无法
第三十八则　风穴铁牛机
第三十九则　云门金毛狮子
第四十则　南泉一枝花
第四十一则　赵州投明须到
第四十二则　庞居士好雪片片
第四十三则　洞山无寒暑处
第四十四则　禾山解打鼓
第四十五则　赵州一领布衫
第四十六则　镜清雨滴声
第四十七则　云门六不收
第四十八则　朗上座翻却茶铫
第四十九则　三圣以何为食
第五十则　云门尘尘三昧
第五十一则　雪峰是甚么
第五十二则　赵州石桥
第五十三则　马大师野鸭子
第五十四则　云门展两手
第五十五则　宗智生死不道
第五十六则　钦山一镞破三关
第五十七则　赵州什么处是拣择
第五十八则　赵州五年分疏不下
第五十九则　赵州头长三尺
第六十则　云门柱杖化龙
第六十一则　风穴若立一尘
第六十二则　云门灯笼佛殿
第六十三则　南泉斩猫
第六十四则　赵州于头上倒戴草鞋
第六十五则　外道问世尊
第六十六则　岩头云黄巢过后
第六十七则　傅大士讲经竟
第六十八则　仰山汝名什么
第六十九则　南泉归宗麻谷同行
第七十则　并却咽喉唇吻作么生道
第七十一则　百丈问五峰
第七十二则　百丈问云岩
第七十三则　马祖离四句，绝百非
第七十四则　金牛菩萨子吃饭来
第七十五则　乌臼屈棒
第七十六则　丹霞吃饭还具眼么
第七十七则　云门糊饼
第七十八则　开士忽悟水因
第七十九则　投子一切声是佛声
第八十则　赵州孩子六识
第八十一则　药山看箭
第八十二则　智法答非所问
第八十三则　云门古佛与露柱相交
第八十四则　维摩诘与文殊问答  　
第八十五则　桐峰作虎声
第八十六则　云门厨库三门
第八十七则　云门药病相治
第八十八则　玄沙接物利生
第八十九则　云岩问千手观音
第九十则　智门般若体用
第九十一则　盐官犀牛扇子
第九十二则　世尊一日升座
第九十三则　大光因斋庆赞作舞
第九十四则：楞严经若见不见
第九十五则：长庆如来无二种语
第九十六则：赵州示众三转语
第九十七则：金刚经云若为人轻贱
第九十八则：天平行脚
第九十九则：肃宗问十身调御
第一百则：巴陵吹毛剑

摘要与插图

自序
　　胡适写中古中国哲学史，着重在禅，这是他的过人的见识。胡适不懂得禅的公案，但他对禅僧的历史的考证，则极是有益。我读禅宗的书，直觉地知道禅非创自达摩，禅自是中国的思想，非印度所有。慧可断臂立雪，我亦不喜，还是被贼斫臂可信。及读胡适的考证，高兴。胡适对中国的旧学有两大功绩：一是《红楼梦》作者考证，又一即是关于禅的考证。胡适的《红楼梦考证》与张爱玲的《红楼梦魇》，使我们更明白了《红楼梦》的好；张比胡适更直接懂得《红楼梦》的文学。胡适的关于禅的考证则是使我们更明白了禅的好。
　　我们不可因为禅的典故有些不实，就来贬低禅的思想，张爱玲的《红楼梦魇》指证了《红楼梦》是创造，不是自传。其实亦还是依于自传，而把有些事实来改造了罢。但《红楼梦》的文学价值决不因此贬损。不但文学，便是哲学、乃至如科学，亦可不因其所据事实的不实而影响其思想与理论的价值。例如Faraday的电磁场法则是依于以太来研究作成的，以太的存在后来曾发生了疑问，但是那电磁场法则至今准确无疑。又如印度论师每引月中有兔为喻，其后知道了月中无兔，亦未可因此贬低其论旨。
　　盖技术的构想不可不依照事实，但如文学与原理上的思想则只是借事实做个因头来兴起。历史观可以比历史的事实更真，如图画比照相更真。所以连有些是捏造的，亦不可一概论为作伪，如曹雪芹的改动自传，倒是创造。禅宗所传灵山会上捻花微笑，是与庄子里所说黄帝的事，尧与许由的事一般，这里没有真不真的问题，只有好不好的问题，如同年青人的说假话。年青人爱向人捏造理想的事实，若要说真，亦可说是没有比这更真。近世日本的大学者折口信夫说奈良朝时代万叶集里女人的返歌多是说的假话，所以好。我哥哥每恼七姐说谎，及读了折口信夫此言，才更喜欢她起来。
　　我也这样的喜爱禅宗的有些地方说假话，如捻花微笑的故事及慧能传衣的故事。仙枝说小孩儿有时说谎话，是为了想说更真的话。但像慧可断臂及永嘉的证道歌，则假造得很不好，应当除外。胡适与铃木大拙的论争，胡适执于考证的史实，而铃木则以为禅可以超越历史云云，皆不如我的这说的好。
　　却说中国自隋唐至明，千余年间，思想的活泼在禅。禅的思想是一个机字，盖承自《易经》卦爻之动，与庄子之齐物论，非印度佛教所有。机在于阴阳变化生生之先端，印度佛教言因缘而不知阴阳，故不识机。西洋的是物质的有的宇宙，不知无，不知生，当然亦不识机。西洋人惟说条件。条件是因果性的，而机则是飞跃的，超因果性的。所以禅的思想才真是创造性的，理论倒是其后的事。
　　中国文明是动的，所以有像周秦汉唐的强大。中国的制度文章与器物的造形，皆是一派生动变化之机。孙子兵法亦是说的兵机。历史的气运，山川草木的节气，皆见于其始动之机。
　　老子曰：“反者道之动。”儒者知道之成而不知道之动。黄老知机，儒者虽不知机，但识得礼制，汉唐之士以儒为术，以黄老为用，所以能开创新朝。宋以后士专于儒，儒专于理学，科举专于八股，他们皆成了无用之人。惟禅僧在士之外，还出来得豪杰，如元朝佐成吉思汗与忽必烈的耶律楚材，与明朝劝燕王举兵的姚广孝。前此宋亡后祖元禅师到日本，他一言而使当时行将军事的北条时宗决了意，进击来犯的蒙古兵。
　　禅僧是经历了北魏尔朱荣的杀戮破坏洛阳，唐朝的黄朝之乱五代石敬瑭的蛮族肆虐，与后来金兵蒙古兵的所过皆成赤地，不闻鸡犬人烟，眼见繁华建设之无功德，平时一大堆理论知识之到头皆成无用，偏是佛门之人有志气，他们变得激烈响亮，而质实淡远，如马祖禅师、临济禅师、圜悟禅师、祖元禅师。
　　马祖道一、六祖许他“马驹踏杀天下人”，我爱此